在最后晚餐的那个晚上，耶稣被卖，经历了一连串迅速的审判，被判钉死在十字架上。
面对死，耶稣自己说，子荣耀父的时候到了（约翰福音17：1）。 主知道将发生什么，也知道这一切意味着什么。
关于主的死：
门徒们说：”你万不能死”（但他们不知道自己在说什么）。
代表宗教的大祭司和他的同僚说：”他该死”（因为他们嫉妒的心清楚地知道，这个耶稣和他们是不相容的，不能共存）。
代表政治的彼拉多说：”他不该死，但他还是得死”（因为政治不关心真理，只关心交易）。
代表人性的众人喊道：”钉他十字架，钉他十字架！”(他们不需要任何明显的理由，他们只是恨他，想让他死，就像罪恶的人性所注定的那样）。
三个法庭，即宗教法庭、政治法庭和人性法庭，一起宣布了对耶稣的死刑判决。
但在属灵的现实中，并不是所表现的那样。 这是 神对宗教、政治和人性的审判。 在肉眼看来，这个审判是隐藏的，现在也还是隐藏的。 但有一天，神将宣布这一审判的真相。 在宗教、政治和人性受到审判的那一天，我们必须找到合适的地方来隐藏。
面对宗教
耶稣被卖了，落在了犹太统治者的手中，在宗教的法庭上受审判并被定罪。
天一亮，祭司长、长老、文士和整个公会就商量起来。 他们把耶稣捆绑起来，交给罗马总督彼拉多，让他在政治的法庭上接受审判。
他们急着要除掉耶稣，一刻也不耽搁。
他们把耶稣捆绑了。 也许这能满足他们的权力感。 祭司的手应该是捆绑祭牲的（诗篇118：27）。 但他们不知道他们捆绑的是 神的羔羊，耶稣基督，是整个宇宙中真正的祭牲，是旧约时代所有祭牲的真正内容。
彼拉多当时正好在耶路撒冷。他是罗马帝国的总督。他是个外邦人，不是犹太人。
所以犹太人把他们的弥赛亚，他们的王捆绑起来，交给了一个外邦统治者。 犹太教的宗教体系的结局是多么可悲！准备和等待弥赛亚来到岂不正是犹太教的核心思想吗？弥赛亚来了，他们却不认识他。
表面上看，宗教审判了耶稣，但在肉眼看不见的属灵现实中，神审判了宗教。
面对政治
彼拉多问耶稣：”你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：”你说是的”。
彼拉多是掌权者，他只关心他所理解的，权力和政治。 他不关心真理，只关心人的权力地位。
但他不知道：另一个政权，这个宇宙真正的政权，有一种人眼看不到的权威和权力，但远远超过他所能想象的。
在彼拉多面前，耶稣只给出了这一个明确的答案。 他这样回答是为真理作见证，因为 神的荣耀要求这样做，神的儿子自己必须通过说真话来为仇敌的反对作见证，因为这是他死前在世上仍需履行的职责。
他没有回答其余的问话。 他任凭他们继续犯罪，因为他们按着自己的罪性和动机行事。
在彼拉多面前，祭司长们急切地指责耶稣的许多事情。 他们过分地顺从，以一种从属的方式向他展示自己。他们是如此急切，以至于忘记了作为犹太人的祭司长在外邦人的总督面前应该保持的最起码的尊严。 在正常情况下，他们把这看作是他们基本尊严和骄傲的一部分。 但这不是一个正常的时刻。
耶稣没有回答祭司长的指责。 神的儿子不再有义务回答从犹太统治者口中说出的所有话。
当彼拉多看到耶稣在这么多的指责面前选择了沉默，他也开始好奇，并逼问他。 但耶稣仍然没有回答，这使彼拉多感到更加奇怪。
彼拉多是个精明的人，他心里明白，犹太人的领袖们是出于嫉妒而想除掉耶稣。 于是他让犹太人在耶稣和巴拉巴之间做出选择。
巴拉巴是一个反叛的强盗，他杀过人。 犹太人清楚地知道这一点。 彼拉多接着用一个引导性的问题问犹太人：”你们要我把犹太人的王释放给你们吗？”
这是一个多么尖锐的问题。 彼拉多把耶稣和强盗巴拉巴放在一起，让犹太人选择。
在他们的历史上，犹太人或整个人类从未面临过如此鲜明对比的选择。 但这是必要的，因为最堕落的心需要用最邪恶的问题和选择来揭示。
不要以为彼拉多是在为耶稣伸张正义。 虽然他知道耶稣是无辜的，但彼拉多心里想的是一个精明的算盘：他故意让犹太人自己知道，他们凭着坏良心做了一个不正当的选择，他们的要求是如此明显的不公正和邪恶，他们应该记住这一点：他仍然同意他们的要求是犹太人以后欠他的一个大人情。
事实上，彼拉多和希律王在同一天成为彼此的朋友。 政治的本质就是交易。
犹太人选择了巴拉巴，一个杀人犯，而不是他们真正的王和弥赛亚耶稣。
彼拉多听从了群众的呼声，在祭司长的催促下，把耶稣交给他们钉十字架。
从表面上看，政治审判了耶稣，但在肉眼看不见的属灵现实中，神审判了政治。
面对人性
耶稣让自己屈服在士兵们的侮辱和嘲弄下。 士兵们把他们特有的傲慢和无礼与刽子手的残忍结合起来。 他们是多么可悲的一类人。
众人喊道：”钉他十字架，钉他十字架！”
在救世主为人性（humanity）而死之前，必须先在原则上暴露腐败的人性，并对其进行审判，否则，罪人就不会明白发生了什么。
为拯救人性而来的基督，屈服在人性的暴力之下。 基督没有用他自己的力量来拯救自己。 他只用自己的能力来拯救别人，然而他不得不成为那些他亲自来拯救的人侮辱和嘲笑的对象。 他遭受令人发指的不公，不是由于尽管他的大能还是免不了，而正是 因为 他的大能。这是恩典 。这是爱。 胜过罪恶死亡的恩典和爱。
本来就是这样的。 罪的严重性需要同等程度的惩罚，但这将意味着人性的终结。 神的恩典是将惩罚从应得的对象（罪人）转移到不应得但值得的人（基督）身上。但这样做必然要求最终对基督不公。
从表面上看，人审判了耶稣，但实际上，在肉眼看不见的情况下，神审判了人性。
但这个审判是道德性的，而不是司法性的。 这不是最后的审判，神把它定在另一个日子（马太福音11:22-42）。 基督来不是为了审判，而是为了拯救（约翰福音3：17；约翰福音12：47）。 因此，被钉在十字架上时，他说：”父啊，赦免他们，因为他们不知道自己在做什么”。(路加福音23:34)
在前往骷髅地的路上，圣灵没有提到其他的围观者，只有古利奈的西门，他是鲁孚的父亲。 他只是路过这个地方，但却被迫背起了耶稣的十字架。 我们不能确定西门后来发生了什么，只是他的儿子鲁孚信了耶稣。 保罗在罗马书中提到了鲁孚（罗马书16：13）。
分享基督的苦难的人是有福的。
钉死在十字架上
之后，他们把他带到骷髅地，把他钉在十字架上。
在那里，他们给他提供了混有没药的酒，这可以在一定程度上缓解疼痛，但他拒绝了。他想用他在十字架上的痛苦来完全度量他对亚当子孙的爱，以换取对所有人的礼物的充分价值，因此他不愿意用人的手段降低他愿意付出的代价。
但人对耶稣所受真正的苦难了解多少呢？ 他身体上的痛苦，虽然是人所能受的极端痛苦，但与他因最终的不公正虐待和羞辱而在灵魂上遭受的痛苦相比，是微不足道的。 但这种苦难与他在十字架上所受的苦难相比，仍然微不足道，因为他被掩面不看儿子的父神压碎了！
他的 “罪行 ” 是：”犹太人的王”，写在钉在他头上的牌子上。 这个牌子是用三种代表性的语言写的，希腊语代表文化和人性，罗马语代表政治权力，希伯来语代表宗教。
换句话说，他的罪行就是他是谁。 不是因为他做了什么，而是因为他是他的自己。
为此，既然他成了肉身，来到了这个世界上，他就注定要走向十字架。他不能不上十字架，因为他不可能不是自己。
为此，我们也要靠他得救，因为这也是在基督里规定的。
他们把两个强盗和他一起钉在十字架上，一个在他的右边，另一个在他的左边，这样就应验了旧约中先知们关于弥赛亚的预言（以赛亚53：12）。
这是犹太人和祭司们的时刻。他们的欲望得到了满足。 他们找到了他们所寻求的权力。
但他们不知道，正是在十字架上，耶稣的荣耀和完美才得以彰显。 这座神的圣殿如果不首先被拆毁，就不可能重建（复活）。 他们亲手所做的恶事帮助 神见证了他们用来控告主耶稣的话（”毁掉这殿，三天后我要重新建造”）将成为事实，而且正是通过他的被控告。
而他们所嘲笑的，正是基督来实现救赎的必要方式。他救了别人，却不能救自己（马太福音27：42；马可福音15：31）。
他们不知道的是，为了拯救所有的人，基督不能拯救自己。如果基督救了自己，其他人（他们和我们）就会永远没有希望，永远没有机会了。
罪恶的人性在神圣的神性面前的极端对比，就这样在十字架上以一种明确无误、刺穿人心的方式凸显出来。
从中午到下午三点，整个地都变黑暗了。作为来自外部的标志，全地的黑暗标志着他当时与外部世界的分离，因为他就是那位靠着他的力量托住万有的（希伯来书1：3）。
然而，他所要完成的工作所包含的内容远远超过这些外在的事物。这是整个宇宙中最沉重的工作，没有其他可以比拟。 但整个工作是在他和父神之间进行的，并且是按照天父完美的意志和计划完成的。 一切都在他和他的父亲之间的交通，没有其他人可以知道。
黑暗笼罩着大地，证明了受造物对其创造者所经历的无比黑暗的反应，也证明了父对子所遭受的痛苦的神圣同情。
承受罪的痛苦
但更大的黑暗笼罩着耶稣的灵魂，因为他因罪的缘故被 神离弃了。
然而这一刻比以往任何时候都更能显示他的绝对完美。
“到了第九个时辰，耶稣大声喊着说。Eloi! Eloi! lama sabachthani? 我的 神! 我的 神! 为什么离弃我？”(马太福音27：46；马可福音15：4；路加福音23：46；诗篇22：1）。
谁有能力、谁有资格测量耶稣在十字架上的这一呼喊背后的深度和维度？
又有谁能分担或减轻主耶稣在十字架上的一点痛苦？
没有人。不仅没有人可以，而且在那些最后的时刻，人跑上来，对他进行最后的嘲弄和侮辱。
“有一个人跑来，用海绵蘸了醋，固定在芦苇上，给他喝，说：等一等，看以利亚来不来，把他带下去。” (马可福音15:36)
最后，人没有忘记按照自己的本性在 “罪人的画像 “上再添一笔代表作，在测量自己罪的天平上再添一份重量。
然而，神允许这样做，是为了确保不仅所有人的罪，而且人所有的罪，根本没有被遗漏或打折扣，而是完全加在受难的救主身上，以便最后的账目能在他一个人身上结算。
但是，神要完全算清这笔账，不是为了报复，而是为了完整的赎罪和救赎。
耶稣大声呼喊，他说：”父啊，我把我的灵魂交在你手里”。 说完这句话，他就咽了气（路加福音23:46）。
工作已经完成
他作为仆人、先知、君王、人子和神子在地上肉身的工作已经完成。然后他咽下了最后一口气，放下了地上所有的重担。
我们这些生在地上的人，我们的生命是 神赐的礼物，因此我们在地上有很多收获和享受。 但他来到世上，是放弃了他神圣的荣耀和尊贵，谦卑自己，只为一件事，通过十字架上的苦难拯救罪人。他谦卑地来到这个世界，只为了实现神的旨意，所以，让天父在十字架上对付了罪之后，他在这地上还有什么要做的？ 什么都没有了。 因为一切都已完成。
他的死是为了一个新的创造，一个新世界的开始。 这个新世界是神的新创造，是新生命，在永远中，罪不再存在。
因为，在十字架上，他关闭了所有罪可以通过其进入新造的门。
他的死，表明他的顺服也得到了完美的实现。他的顺服是直到死为止。他的顺服是对当初魔鬼撒旦在天上所生的叛逆背叛的回应。他的顺服在死中得到了最终实现。一个为完美的顺服而准备的生命，在不再需要顺服的时候就完成了。
他死了。不是因为他无法继续活下去，而是因为一切都已经在人子的身体里完成。 他将在另一个范畴，即永远，在灵里，但不在属这个世界的身体上。
圣殿的幔子从上到下裂成两半（可15:38）。人与神之间的隔离墙被拆掉了，一条通往神的永生的新的活路被打开。
当代表外邦人的罗马百夫长看到耶稣的死时，他公开承认：”这人真是神的儿子！”(马太福音27：54；马可福音15：39；路加福音23：47）。在那之前，弥赛亚和犹太教一直是专门联系在一起的，与外邦人没有任何关系。在他死后，犹太教拒绝了他，但耶稣却成了全世界的救主。 罗马百夫长代表外邦人对这一事实作了明确的承认。
彼拉多也对他的死感到惊讶。在百夫长作证之后，他才相信耶稣已经死了。对他来说，这只是一场交易的结束。至于对 神儿子的信（faith），彼拉多把自己放在远离恩典、远离真理、甚至远离人类正义的地方，对它没有兴趣，也不为它所困扰。
但是，耶稣的死并没有把他从那些爱他的同伴们的心中撕开。那些人虽然在决定宇宙和人类命运的争战中没有功劳（因为这场争战是由耶稣基督一个人打的），但现在却被恩典带出了他们的畏缩，重新弱弱地抬起头来，在悲伤痛苦中，但同时也在爱的亮光中向前迈进。
这些人的代表是那些虔诚的妇女。她们过去一直是耶稣的追随者，并经常服侍。 这时，她们成了世上最卑微、最无望、最悲伤的人，因为她们所希望和相信的一切似乎都被打败了，被摧毁了。 但即使他们不知道，他们是地上所有的人中最接近永生 神的人。 他们在真爱中与神相连。
但是，基督也获得了另一种人，那些有清洁的良心，行为正直，通过他的见证看到真理之光的人。尊贵的议员约瑟就是这类人的代表。 他过去顺从自己的良心，但没有跟随耶稣，因为他对主的不确定性和对迫害的恐惧成为双重阻碍。然而，主耶稣走向十字架的悲剧成为他的良心得到证明和清除的机会。 这就是真正的良心必须面对的考验。 在议员约瑟的眼里，受难恰恰是耶稣的恩典和完美的见证，而不是像肉眼所见的那样是失败的标志，他的心正是 因着 所见的受难而得到了加强，而不是尽管看见受难但还能坚持。尊贵议员的正直让他在这种情况下看到的不是恐惧的时刻，而是激励他公开信仰的理由。
世人都在追求强大，趋炎附势，但少数高贵的心看到了真正的王，并无视世界而跟随他，甚至不惜被世界抛弃。
此时，妇女和议员约瑟的心都有一个共同点：耶稣的身体。 他们不知道 神会照顾耶稣的身体，他们只知道他们是耶稣最亲的人。 没有第二个想法，更没有竞争。 他们的思想仍然受到尘世的限制，但他们的心是真诚的。 这个身体是神的儿子的帐幕。 他现在已经离开了，但仍然得到了人对他应有的服务和尊重。神的旨意和他在他们心中的运作也为他们做了准备。
耶稣的身体被埋在坟墓里，他们都在等待安息日的结束，以便完成对耶稣身体的事奉。妇女们特别注意埋葬主的身体的地方。
她们所做的这一切是出于真诚的爱。 但是，这时她们的心里没有指望。 耶稣已经死了。主已经死了，她们的心也和他一起死了。这时没有指望，唯一剩下的就是爱。
但她们将被他们即将看到的东西完全改变–复活。